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　　《瑜伽師地論》以九秩序定、三乘三十七道品為合鍵磋商對象，生發(fā)出三乘法義。若不實修大乘37道品，則恐不知所云。對三十七道品從發(fā)心、生信、實修、各階段的境、行、果的唯識解讀，以唯識學為表面根本，普通汲取，善巧融通巨細乘義理糟粕，修筑了恢宏的境、行、果相應的表面框架，對三乘的實修三十七道品階次地步十七地實行了精微的陳述。研習此論，最好先學一下唯識宗的糟粕論典《大乘入道秩序》，先把唯識宗是何如修大乘三十七道品見佛性，進而成佛的，把這個弄明明確，《瑜伽師地論》就盡頭容易讀懂了。

　　瑜伽是梵文Yoga的音譯，意為相應、涉入，另有和合、相似、互有便利善巧之義。大乘釋教的唯識，并非是釋教的實質，而是婆羅門教《奧義書》和《梨俱吠陀》中的瑜伽思思。大乘釋教借用婆羅門教的瑜伽思思，然則有很大的擴充?？纯聪聢D即知，全圖是釋教唯識，下圖右邊深色部門，是婆羅門教瑜伽。

　　《成唯識陳述記》卷二本說，相應有五義：與境相應，謂不違十足法的自性。與行相應，謂與定慧等行相應。與理相應，謂安立、非安立等二諦之理。與果相應，謂能得無上的菩提果。與機相應，謂既得圓果，利生救物，赴機應感，藥病相應。三乘行者由聞思三十七道品，秩序修習瑜伽，隨分滿意，得清凈，并展轉調化諸有情，因此名瑜伽師。

　　瑜伽師即瑜伽阿阇梨、瑜伽行者（Yogacarya），通稱為三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）修行者。瑜伽阿阇梨梵語本義為修瑜伽的西席，此處特指瑜伽派三乘行者通過聞、思、修九秩序定、三十七道品，秩序修行，到達所觀境、所修行、所證果善巧相應而勞績佛道，并以勞績之道調化多生。

　　《瑜伽師地論》便是論明三乘行人修習三十七道品境、行、果相應的地步，本論循序陳述了十七種地步，因此《瑜伽師地論》又簡稱為《十七地論》。十七地，從修九秩序定，到三乘各自的三十七道品，到證得三乘果位這個歷程，分為十七地：一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者足夠依地。十七者無余依地。

　　本論是集三十七道品染凈說、三性三無性說、唯識說、阿毘達磨學說、菩薩教義等各類題方針一部宏壯論書；是組成瑜伽行派學說生長根本的最初期論書；法相宗的合鍵論典；我國釋教史上的主要論書。實質厚實，全書分為五個部門，茲略述各分大意如下：

　　廣說瑜伽禪觀地步十七地之義，以三相攝十七地，為百卷中的前五十卷，是本論的主體。

　　五識身相應地：依五識身創(chuàng)造此地。明眼、耳、鼻、舌、身識的自性、所依、所緣、幫伴、功課等義。

　　有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地：廣解三界五趣定散之相。尋是尋求推度，即粗雜的心靈用意；伺是伺察思惟，即精致的心靈用意。

　　三摩呬多地：明四靜慮等諸種等至。三摩呬多，意譯為等引、勝定。謂勝定地，遠離浸、掉等，平等能引，或引平等，或是平等所激發(fā)，故名等引地。指由定力所引生的身心安幽靜等。等引地，即四靜慮、三十七道品的八解脫、三三昧三等持、五現(xiàn)見（對治型大乘37道品：不凈觀、白骨觀）四種。

　　非三摩呬多地：述自性大概、闕輕安、不發(fā)趣半島體育、極分化、太略聚、未證得、未完美、雜染污、不自正在、不清凈、有起、有退等十二相為非定地。

　　有心地、無心地：說此有心、無心二地是由五門創(chuàng)造。五門：地施設創(chuàng)造門、心亂不亂創(chuàng)造門、心生不生創(chuàng)造門、分位創(chuàng)造門、第一義創(chuàng)造門。并明諸地有心無心的區(qū)別及其分位等。九秩序定、五無心位、三乘涅槃，哪些是有心，哪些是無心，哪些阿賴耶識滅，哪些第七轉識滅，哪些第六識滅。

　　聞所成地：謂從聞所生解文義慧及慧相應心心所等。于五明中，格表細說內明、因明。

　　思所成地：謂從思所生解法相慧及慧相應心心所等。思所成地的三種相為自性清凈、思擇所知、思擇諸法等義，除滅貪嗔癡的三學學果等。

　　修所成地：謂從修所生解理事慧及慧相應心心所半島體育。及修三乘三十七道品，證得四圣諦現(xiàn)觀等。

　　聲聞地：佛陀圣教，以聲為上首，從師友聞此教聲瑜伽，展轉修證，永出生間，幼行幼果，故名聲聞。此地共分四瑜伽處，初瑜伽處，立種姓地、趣入地、出離地，明種姓有無等義、性種姓人的發(fā)心趣入、世出生的出離行等。第二瑜伽處，細說前出離地及說能修的補特伽羅之分別等義。第三瑜伽處，述不凈觀、慈愍觀、緣起觀等法。第四瑜伽處，劃分世、出生間的修瑜伽。

　　獨覺地：略說獨覺種姓、道半島體育《瑜伽師地論》實質摘要五分鐘幫你讀完此論、習、住、行。謂常笑安靜，不欲混居，修加行滿，無師友教，天然獨悟，永出生間，中行中果，故名獨覺。

　　菩薩地：謂希求大覺，悲愍有情，或求菩提，夢思堅猛，長時修大乘37道品見佛性，永出生間，大行大果，故名菩薩。菩薩地亦分四瑜伽處，于初瑜伽處，立菩薩種姓、發(fā)心、自他利、切實義、威力、成熟、菩提、力種姓、施、戒、忍、精進、靜慮、慧、攝事、供養(yǎng)逼近無量、菩提分、菩薩善事等十八品，廣說菩薩所學的因果。于第二持隨法瑜伽處，立菩薩相、分、增上意笑、住等四品，明菩薩便利起修的相及住位等，于第三持真相瑜伽處，立生、攝受、地、行、創(chuàng)造等五品，明菩薩的真相便利術數(shù)行及行位等。于第四持秩序瑜伽處，立發(fā)正等菩提心品，約說菩薩地的起修秩序。

　　境攝九地，五識及意是境體，十足都是以識為體故。尋伺三地是境相，下上粗細差異故。三摩呬多地及非三摩呬多地、有心地、無心地是境用，定散隱顯別故。

　　行攝六地，聞、思、修三地是通行，三乘皆修三慧行故。聲聞、緣覺、菩薩三地是別行，隨機修法成自乘故。又前三是便利行，后三是基礎行。前三是所學行，后三是所成行。

　　略攝決擇十七地中深隱要義。即決擇《當?shù)胤帧分胁槐M要義，表現(xiàn)唯識原因，于境說八識，于行詳菩薩，于果講無住涅盤。又決擇《深密》、《寶積》二經(jīng)，此二經(jīng)是唯識的開基。為卷五十一——卷八十。

　　略攝諸經(jīng)全面諸法表面分別。分為白品、黑品二門，白品門釋師，以至施戒等義。黑品門則釋生、老、病、死，以至貪、瞋、癡三毒等表面。為卷八十三、八十四。

　　略攝三藏多要事義。分為契經(jīng)事、調伏事、本母事三事。契經(jīng)事分為行擇攝、處擇攝、緣起食諦界擇攝、37菩提分法擇攝四門；調伏事分為總擇攝、擇攝二門；本母事立序辯攝一分；各明其義旨。為結果的十六卷。

　　本論總有五分，其合鍵部門是“當?shù)胤帧?，而“當?shù)胤帧钡暮诵氖恰捌兴_地”，今劃分先容此地中的二十八品如下：

　　種姓品：菩薩略有天資住種姓及習所成種姓二種。又菩薩有施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多種姓相稱。

　　發(fā)心品：菩薩由自力、他力、因力、加行力，于無上正等菩提深生愛笑，發(fā)菩提心，是為初發(fā)心四力等。

　　自他利品：菩薩有十種自利利他處，即純自利利他，共自利利他、便宜品種自利利他、安靜品種自利利他、因攝自利利他、果攝自利利他、此世自利利他、他世自利利他、真相自利利他、不真相自利利他等。

　　切實義品：本論五分中的基礎為《當?shù)胤帧?，正在《當?shù)胤帧返氖叩刂?，又以菩薩地為最殊勝；而本品又是證據(jù)菩薩無漏智上所觀的切實地步，其價錢由是可知。

　　本品旨正在了知諸法的切實性。起初詮表二種切實，并依道理深淺秩序分為世間極成切實、原因極成切實、不快障凈智所行切實、所知障凈智所行切實四個等級，闡明法界的集體大用；次以五義劃分空慧，使人得到由凡入圣的要道；次廣明離言自性，說無二中道，行動修行的憑依。然而欲徹底證此離言自性，務必先修四浸思，即對假說自性作名、事、自性假立、分別假立四個方面的分解，爾后修三十七道品證得四如實智，本事逐漸完美。

　　成熟品：說六種成熟，即成熟自性、所成熟補特伽羅、成熟分別、成熟便利、能成熟補特伽羅、已成熟補特伽羅相稱。

　　菩提品：說二斷二智，是名菩提瑜伽。又說菩提七種最勝，即所依最勝、正行、完美、智、威力、斷、住最勝等。

　　力種姓品：說菩薩于所應學處精勤修學，須具多勝解，求處死、說處死、正修行、正講授、正教誡，便利所攝身語意業(yè)等。

　　施品：說具足自性施、十足施、難行施半島體育、十足門施、慈善家施、十足種施、遂求施、此世他世笑施、清凈施等九種施相，是為菩薩施波羅蜜多。

　　菩薩相品：說菩薩五切實菩薩相，即哀愍、愛語、勇敢、舒手惠施、能解甚深義理密意等。

　　分品：說菩薩或正在家分或削發(fā)分，分別轉時，以四法正勤修學，速證無上正等菩提，四法即善修事跡、便利善巧、饒益于他、無倒回向等。

　　增上意笑品：說菩薩于諸有情，深心建議七相憐愍，又說菩薩十五妙善增上意笑，以此十五增上意笑，能作十事。

　　住品：說菩薩多略有十二種住，由此菩薩十二種住，普攝十足諸菩薩行；復有如來第十三住，為如來無上住等。

　　生品：說菩薩以除災生、隨類生、局勢生、增上生、結果生等五種生，便宜安靜十足有情。

　　攝受品：說菩薩以頓普攝受、增上攝受瑜伽、攝取攝受、長時攝受、短時攝受、最終攝受等六種攝受，無倒攝受諸有情，并明十二種貧乏。

　　地品：說種性地、勝解行地、凈勝意笑地、行正行地、決策地、決策行地、到真相地等七種菩薩地。

　　行品：說菩薩四行，即波羅蜜多行、菩提分法行、術數(shù)行、成熟有情行，及菩薩四種應作事。

　　創(chuàng)造品：說佛陀百四十不共法為三十二大丈夫相、八十種好、四十足種清凈、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣及十足種妙智。

　　發(fā)正等菩提心品：說菩薩安住菩薩種性、發(fā)菩提心、修行，以至正行完美的秩序。

　　此二十八品分屬于本論的第三十五卷至第五十卷，因實質收有大乘戒，故古來即倍受側重。

　　本論的要點正在于遣空去有，不落二邊，以顯出中道妙義。以其特征而言，共有三點：

　　三根普被：論中詳明百般根機相應法，如人天善法、二乘解脫法、大乘殊勝法及佛智完美真相法等，莫不報告顯然。

　　論中昭示修學大乘者循序漸進，按部就班，結實從凡夫漸進至佛果的修行竅門，是具足大乘思思與心靈的一部論書，是修學佛法者的圭臬，超越死活海的指南。